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6、两者都具求子功能
毗沙门天与生育有关十分自然，北魏敦煌遗书《大智第廿六品释论竟（经）》就云：
”愿天王等早成佛道，又愿元祚无穷，帝嗣不绝，四方付化，恶贼退散，国丰民安......"
《大唐西域记》中说记叙的瞿萨旦那国国君自称毗沙门天王后裔，又祈祷子嗣，毗沙门天王像额上剖出婴儿云云。瞿萨旦那国，即于阗国。莫高窟第108窟天王左侧有榜题云：”毗沙门天**护于阗“。此后，毗沙门天王在很多祈祷词中，经常有求子嗣的条目。
二郎神的求子功能也是有目共睹，在五代北宋时空中，就因为与孟昶、李妃、张仙之间的纠缠关系而得名。元末至正二十二年1362之后 熊梦祥《析津志辑佚》中有一段记述：
析津志 岁纪
七月皇朝祠巧夕，化生庭院罗金璧，彩线金针心咫尺，堪怜惜。星前月下遥相忆，钿盒蛛丝觇顺逆，觚棱萤度凉生腋，天巧不如人巧怿。年光掷，长生殿里空尘迹。都中人民，此日迎二郎神赛愿。富人家祀，先用麻秸奠酒为诚，买纸钱冥衣烧化于坟。
在七夕乞巧期盼姻缘佳子的时分，都中人民此日却迎二郎神赛愿，你说他们心中的二郎神是什么神格呢？
展开剩余87%到《三言二拍》中，就更加成为宫中贵夫人的梦中幽会对象。有关于二郎神的婚配与求子，可以参见：
作为滚灯菩萨与蹴鞠神的二郎神：老赵闲聊毬戏图像系列之二
综述：
1、毗沙门天王从唐代五代以来，深具护国安民神格，逐渐发展出了护区域、护城池的特质，在这个趋势中，或许启发了在五代后发勃兴的同样作为护区安民神格的二郎神。
2、况且，二郎神勃兴的蜀地，也正是毗沙门天王信仰盛行，被蜀中政权遵奉的地区。双方都在五代蜀地发挥神力。
3、由此，双方无论在护区安民、护佑子嗣、所率阴兵、祭赛形式、斗战而胜、青年英武等方面，具有深刻的共通性。
4、所以，在二郎神的外表装扮上，也有有模仿天王的影子。二郎神的装扮一般有两个类别，一是三山帽，一是天王盔，这里的天王盔，也许就是戏剧穿关中所谓的“二郎金盔”。
在二郎神著名的《搜山图》长卷中，就有头戴天王金盔的二郎神的呈现，比如南宋《道子墨宝》中的“搜山图”卷。
明代郑重《搜山图》（美国大都会博物馆藏）中的天王式金盔二郎神。如下图所示：
以及云南省博物馆藏明代本《搜山图》。本长卷绢本设色，纵44.3厘米，横606厘米，无款，无收藏印记，题跋。定为明代中晚期摹本。如下图所示：
思考题：
《搜山图》中既然同时存在类似天王金盔的二郎神，以及三山帽的二郎神，那么，《搜山图》系列中，天王模样的主尊有无可能未必就是二郎神呢？
1、毗沙门天也驾鹰逐犬，云龙出没
《宣和画谱》卷二 道释二0 孙位 条云：
光启中画应天寺东壁，位因润州髙座寺张僧繇《战胜天王》本笔之。画成、矛森严，鼓吹戞击，若有声在缥缈间。至于鹰犬驰突，云龙出没，千状万态，势若飞动，非笔精墨妙，情髙格逸。
光启是唐僖宗第四个年号，时间为885—888年，这是说，画鬼神画的高手孙位，本照着大画家张僧繇的《战胜天王》主题画也画了一幅，结果“矛森严，鼓吹戞击，若有声在缥缈间。至于鹰犬驰突，云龙出没，千状万态，势若飞动“。大家看仔细了，矛森严，鼓吹戞击，鹰犬驰突，云龙出没，千状万态，势若飞动，岂不就是二郎神《搜山图》的特征要素吗？
2、《搜山图》中一旦主尊金盔 则特型群众演员消失
《搜山图》长卷中，二郎神主尊的外貌图形类别，大致分为三类，主要呈现的就是三山帽，另一类是顶盔挂甲，浑身壁挂，全副武装的状态，在这样的状态下，身边的蓬头小厮会短暂消逝。也就是说，在二郎神专有三山帽阙如的情形下，二郎神的其他配套随从的特征也会减弱。
3、对于定盔甲挂甲这样的二郎神装扮，在宋代文本中，很少找到对应的描述
如果要找对应，估计在明代诸圣邻的小说《秦王逸史》中可以看到在描写罗成全副披挂装扮的时候，就是比拟为二郎神的风采：玉嵌明盔耀日，银装锁甲争辉。腰拖锦带绣鸾鱼，弓箭随身可体。人是西方白虎，马骑出水蛟螭。梨花枪舞雪花飞，灌口二郎降世！
4、《搜山图》中也有《搜山天王图》
另外，大家要关注到，在各种资料的记载中，《搜山图》存在多种名称，除了二郎神之外，还有《鬼神搜山图》、《搜山天王图》，《崇宁真君搜山图》、《四圣搜山图》等名目。
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阐述：
1、虽然《搜山图》卷中，存在天王的影子，但是作为主体，理应不是毗沙门，因为最要紧的是，《搜山图》是道教文化的驱邪降魔，而毗沙门天王则是佛教护法神。双方有本质的区别。而作为《搜山图》中金盔二郎最早的代表作，乃是南宋的《道子墨宝》作品，而《道子墨宝》现存的所有系列画面，都是道教神灵。可见，顶盔挂甲的《搜山图》主尊，理应不是毗沙门。
2、《搜山图》作为长卷，不仅有驾鹰逐犬，云龙飞扬，他更是具备对山海邪祟鬼魅进行分类剿灭的完整意图，而这一点在毗沙门艺术图像中是不对应的。
3、《搜山天王》卷，也许是佛教对道教的借用，也或许是后人对不常见的盔甲二郎的一种误读。
4、不管是哪一种可能，以上种种，都反映了二郎神形象在成长过程中，非常可能受到毗沙门天王的强烈影响。
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